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          “說得真好。”陳老師對學生說,“這段話點出人生的真正價值所在:享受四季的轉換就是能和大自然和諧相處;愛喝暑天的一杯冰水代表的是健康的身體和簡單的欲求;能沉沉睡去表示心中坦蕩無慮;至于留戀妻女,可不就是對親人的愛嗎?”

          因此,真正的道德價值只能歸諸于上述那種行為。它的特殊標志是:它完全排除那種激起一切人類行為的另外的動機:我的意思是說各種利己的動機,使用利己這個詞的最廣泛的意義。因此,一個行為泄露了帶有自私的動機,它的道德價值便降低了;如果那個行為動機赤裸裸凸顯,其道德價值則全被毀滅。所以沒有任何自私動機就是一個有道德價值行為的標準。無疑,有人可能反對,認為純粹惡意與殘忍的行為不是自私的。①鑒于后者從種類上說,恰和現在考慮著的那些行為相反,后者顯然不能是指那些行為。不過,如果堅持嚴格狹隘的定義的話,那么,由于這種行為的本質特征——

        對這一獨特現象,我的猜想性解釋是,創立者泰勒斯鼓勵他的親屬、學生和后來的

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        的思想,包含有合理、進步的因素:第一,取消了帝王的特殊地位,有君民平等的思想。他把“大君”說成是天地的長子,是眾兄弟之中的一員,而勞苦人民也是天地之子,在這個意義上,與君主的地位是平等的。君主也有尊重和慈愛勞動人民的義務,勞動人民也有受慈愛和尊重的權利,在這個意義上,勞動人民與君主也是平等的。在君主主宰天下的封建時代,這種提法是大膽的。第二,具有同情勞動人民的人道主義思想。張載把“疲癃殘疾、惸獨鰥寡”都看作可憐無靠的人,要求對他們同情和愛護。

        而這個對立就不會成為事物本身真實的對立;但是當事物通過它的絕對區別而處于對立狀況時,它便與一個外在于它的。。。。

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          我告訴小孩子:“別理他們,他們有病。”這種人的心態,就是看這不順眼,看那煩死了,臉上總是陰沉沉的,永遠沒有快樂的時候。其實快樂不是別人給予的,而是自己內心的感受。

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