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      正像對注意的自覺控制一樣,教育改革者也很少注意精確性這種品質。巴蘭德博士明確指出,在這方面,我們的小學不如以前那樣好了,盡管在大多數方面小學得到了不少的改善。他說:“在80年代和90年代初的年度考試中,學生們要經歷許許多多的測試,而且測試成績是領先作為頒發助學金的標準的。今天,如果讓同齡的孩子們進行同樣的測試,其成績顯然會遜于從前。不論如何辯解,這一事實都無可置疑。總之,我們的學校工作――至少是在小學――比25年前更加缺乏精確性了。”巴蘭德博士關于這個問題的論述精彩極了,我沒有什么更多的話要補充。但是,我還要引用一下他的結束語:“在作了所有這些推論后,它的精確仍是一個高尚而令人鼓舞的理想。它是理智者所具有的德操:為了實現自己的特定目標,它規定了所應遵循的東西。因為我們在思想、言詞、行為方面的精確性程度是對我們是否忠于真理的初步檢驗。

      顏元指出,程朱一方面講“天命之性”和“氣質之性”不能分離,另一方面又宣揚“理”是善的,“所謂惡者氣也”

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        在理查德告辭之際,朋友執意要他拿點意見,她說她相信他的感覺。理查德從那堆畫中挑出了“父親”,真誠坦白地告訴她:“我選這張,因為他是父親,你是以一個女兒最淳樸的心來作畫的,而不是以一個畫家的身份。”

        第一事是:"至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一"。這兩句話都是現在所謂的"分析命題"。它們對于實,都無所肯定,因為它們對于實際世界中什么東西最大,什么東西最小,都無所肯定。它們只涉及抽象概念,就是名:"至大"、"至小"。為了充分理解這兩個命題,有必要拿它們與《莊子·秋水》篇的一個故事作比較。從這種比較中明顯看出,惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西。

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